Мангуп: неприступная крепость и гей-столица

На Мангупе томились в неволе послы Ивана Грозного, а любимый военачальник Гитлера наблюдал за штурмом Севастополя.

Археологический лагерь «Мангуп» (видео)

Эта поездка задумана не просто экскурсионной. На этот раз команда «Турнавигатора» телерадиокомпании ИТВ побывает в роли туристов, которые, презрев все экскурсионные предложения, выбрали необычный отдых — в археологическом лагере.

Благовещенский монастырь на Мангупе

В самом верховье Каралезской долины, около дороги Красный Мак — Терновка, высится гора Мангуп. Она похожа на огромную четырёхпалую кисть руки великана с вытянутыми пальцами-бурунами (каменными мысами). Особенность этого массива в цепи Крымских гор второй гряды — высота и крутизна склонов — образует из него естественную крепость. Поэтому на плоской вершине горы в средневековье обосновалась столица христианского княжества Феодоро. Толстые стены по оврагам и 70-метровые скальные обрывы делали её почти неприступной.

В древней горной столице Крыма археологи нашли скелет дельфина

Крымские археологи обнаружили на вершине плато Мангуп-Кале скелет дельфина. Как туша млекопитающего попала на гору в десятках километров от моря пока остается загадкой.



Как пишет «Комсомольская правда», мангупская археологическая экспедиция считает останки дельфина особой находкой, которая поставила археологов в тупик.

По словам членов экспедиции, позвонок дельфина был найден в дворцовом комплексе древней столицы княжества Феодоро, которая располагалась на плато.

«До моря десятки километров – как сюда мог попасть дельфин? Почему? На эти вопросы пока не могу ответить ни я, ни мои коллеги археологи. Мясо дельфина практически непригодно в пищу человека. Может быть, вытапливали жир? Но это всегда делали недалеко от моря, там, где поймали млекопитающее. А чтобы сюда, на вершину, затащить тушу… Это загадка», – говорит старший научный сотрудник Института археологии Национальной академии наук Украины Олег Журавлев.

В завершившемся археологическом сезоне мангупская экспедиция сделала еще две супернаходки – фрагмент средневекового сервиза с княжескими монограммами и серебряную ложку, которой, возможно, пользовался последний мангупский князь.

По словам начальника экспедиции Александра Герцена, первый фрагмент этого сервиза обнаружили в 1938 году, и теперь, спустя пятьдесят лет, нашли еще один.

«Предметы находились в ямах-углублениях, которые, вероятно, использовались как погреба при дворце. Ложка сделана из серебра очень высокой пробы: на надломе не появилось даже окалины», – рассказал Герцен.

Неподалеку от дворца, возле сторожевой башни второй оборонительной стены, археологи нашли несколько серебряных, предположительно, римских монет. Всего в этом году было найдено восемьдесят монет из бронзы и серебра.

Максим Заболотный, «Новый Регион»

Легенда об удалом казаке и жадном турке из мангупской цитадели

Рассказывают старые люди, что во время турецкого владычества в Крыму жил на Мангупе паша - начальник крепостной стражи. Безмерно жаден был паша к деньгам, которые любил больше всего на свете. С окрестных жителей он собирал тягчайшие налоги и солдат своих много раз посылал грабить ближние селения. Когда турки приводили в мангуп пленных, паша сам обыскивал их жалкие лохмотья и забирал себе все ценное.

Среди других узников мангупа в каменном склепе на мысе Дырявом, окруженном с трех сторон пропастью) томился и пленный казак-запорожец. Турки надеялись получить за него большой выкуп. Но не оставлял казак надежды, что и без выкупа доберется он до берегов родного Днепра, что сумеет бежать из турецкого плена.

Любил паша слушать рассказы пленника о странах, где тот побывал, о походах и битвах, а особенно о золоте, драгоценных камнях и дорогих тканях, которые видел казак в годы своих странствий. Тогда глаза паши загорались жадностью, он забывал обо всем на свете и в грезах видел себя обладателем несметных сокровищ, о которых говорил пленник.

И задумал удалой казак заворожить пашу сказкой о кладе на Мангупе, который будто бы давно зарыли здесь предки казацкие и о котором он до сих пор не сказывал, потому что хотел раньше узнать, что, мол, за человек паша. Однажды в вечерний час, когда паша отдыхал на мысе Эллибурун, он вызвал к себе пленного казака, чтобы послушать его очередной рассказ.

- Ослабь мои кандалы, дай немного размять руки и ноги, - попросил казак. - А хочу я рассказать тебе быль о богатствах этой горы) о кладе) который запрятали когда-то здесь казаки. Молчал я все время о нем, да вижу - хороший ты человек.

И стал рассказывать казак, да так, как никогда не говорил. Лилась его неторопливая речь о том, как пленные казаки пронесли много золота с собой в крепость, как сумели его спрятать, закопать в какой-то пещере. Можно эту пещеру найти, если хорошенько поискать.

Смотрел казак прямо в глаза паше, смотрел - завораживал. И вот уже потускнели глаза турка, смежились веки. Уснул свирепый властелин.

Спит он и видит сон, будто стоит в обширном подземелье, знакомом ему. Он присматривается внимательнее и в свете, падающем из небольших отдушин, узнает каземат в глубоких подвалах Мангупа, куда турки бросали самых стойких своих противников.

После некоторого раздумья стал припоминать, зачем же он сюда опустился. И вспомнил рассказа казака. Ах, ведь об этом каземате говорил пленник! Тут где-то и клад спрятан. Где же оно, богатство, которым насытится паша на всю жизнь? Надо поискать его - и найдется оно.

Медленно ступал паша по неровному полу, приглядывался к каждому бугорку, каждой расщелине. И вдруг в одном месте заметил, будто что-то светится. Стал шарить, копать - и выгреб из ямы груду золота. Кольца, браслеты, золотые денежки... Сидел паша у мерцающего металла, трясся в лихорадке от радости. Правду сказал казак, добрый человек! Истинную правду!

Вдруг услышал он голос. Испуганный, поднял глаза и увидел перед собой женщину неописуемой красоты. Паша вскочил. Потупя взор, красавица сказал:

- Ты хочешь овладеть моими сокровищами, но я их берегу для того, кто пожелает стать моим мужем. Паша смотрел на нее разгорающимся взором. - Не я ли твой суженый, прекрасная женщина? - спросил он.
- Тогда дай клятву, что ты соединишься со мной, - и золото твое! - ответила женщина.
- Клянусь! - сказал паша и хотел схватить ее руку, но наткнулся на камень. В подземелье раздался шум шагов и замер вдали.

Турок проснулся.

Тем временем пленника не стало. На земле валялись его цепи. Казак бежал. Паша не стал преследовать беглеца, так поверил он его рассказу и своему сну.

С той поры турок потерял покой. Он обыскал все казематы во всех подземельях крепости, но нигде, ничего не обнаружил. Тогда он стал обыскивать всю окрестность. Золото и драгоценности мерещились ему днем и ночью. Он лазил по скалам, запирался в ущелья, в пещеры, но золота нище не было.

Однажды паша взобрался на скалу страшной высоты, увидел там какую-то расщелину, попытался к ней подобраться, но сорвался и рухнул вниз. Там нашел он свою смерть.

Окрестные жители говорят, что жадный турок не сам упал, а был затянут в пропасть злым духом, живущим в подземельях Мангупа.

И еще говорят, что душа турка будет долго бродить возле Мангупа, стараясь высмотреть вход в заветное подземелье, где хранится казачий клад: жадная душа не успокоится, пока бег времени не сотрет ее с лица земли.

Часто раздается в скалах мангупа оглушительный хохот: то, говорят, удалой казак, веселая душа, смеется над одураченным турком.

Цитируется по изданию: Легенды Крыма
Автор: М.С. Филатова

Легенда о стене Мангупа

Говорят, что стена крепости Мангупа со стороны ущелья Табана-дере была разрушена каким-то богатырем. Пришел он сюда из далеких стран. Донесся к нему слух, что у мангупского князя сеть дочь - неописуемая красавица.

Богатырь этот, явившись к Мангупу, потребовал, чтоб князь показал ему девушку.

Князь принял его по-княжески: выслал несколько воинов с приказанием принести голову дерзкого пришельца.

И с кем задумал тягаться! Богатырь расшвырял кучку воинов, направился к воротам Мангупа и опрокинул их. И не только опрокинул, но и сбросил верхнюю часть крепостной стены, а вместе с нею засевших там княжеских слуг.

Покончив с этим, герой снова потребовал привести красавицу, грозя превратить весь город в развалины. Перепуганный князь вывел свою дочь.

Осмотрел се с головы до ног богатырь и громко рассмеялся:

- И чтобы я слушал еще всякую чепуху! Да это же заморыш...

Пожелав девушке такого же тщедушного супруга, как она сама, он быстро удалился.

Пораженный таким оборотом сватовства, князь Мангупа долго стоял молча, потом покачал головой и грустный ушел во дворец. А когда починяли стену, приказал вырубить на одной из плит надпись, восхваляющую людей сильных и великодушных.

Цитируется по изданию: Легенды Крыма
Автор: М.С. Филатова

Мангуп — пещерный город Крыма

Крымская школа иудаики 2004 года проходила на Мангупе, втором по важности караимском поселении в Крыму, пещерном городе, располагавшемся на неприступном горном плато.

Здесь в средние века находилась столица эллинистического гото-аланского княжества Феодоро, контролировавшего большую часть территории Крыма и просуществовавшего до прихода турок-османов в 1475 году.. Студенты работали в трех разных областях. Одни участвовали в археологических раскопках, которые уже более 30 лет проходят под руководством проф. Александра Германовича Герцена из Симферопольского университета. В этом году проводились раскопки синагоги и миквы в еврейско-караимском квартале. Вторая группа занималась эпиграфикой, изучая надписи на караимском кладбище, которые готовятся к публикации Н. Кашовской (Петербург) и М. Эзером (Израиль), а третья группа участвовала в этнографических опросах.

Вид с Мангупа на Хаджи-Салу

Раскопки миквы на Мангупе

Как и в случае Чуфут-Кале, надгробные надписи с Мангупа стали предметом споров, здесь также были обнаружены надписи с фальсифицированными датами. Историки и эпиграфисты пришли к единому мнению о том, что самые ранние мангупские эпитафии относятся к 1440-м годам. Ранние надписи содержат греческие имена, такие как Ефросиния или Кира, в то время как более поздние содержат тюркские имена. С Дубнов опубликовал 50 надписей, собранных Гидалевичем. Самой старой надписью он полагал эпитафию Ефросинии, датируемую им 1387 г. Современные эпиграфисты полагают такую датировку маловероятной и относят надпись к 1457 г.

Непосредственно перед присоединением Крыма к России, в 1780-е годы, российские власти переселили подвергавшееся дискриминации христианское население Крыма, греков и армян (уже частично перешедших на крымско-татарский язык) в пределы Российской империи. Так был основан город Мариуполь (по названию долины Марьям-дере близ Чуфут-Кале, где жили греки) и район Нахичевань в нынешнем Ростове-на-Дону. После этого краимы оказались единственными обитателями Чуфут-Кале и Мангуп-Кале. По мнению Дубнова, кладбище в Чуфут-Кале принадлежало не только караимам, но и раввинистам.

Около 1792 года мангупские караимы были выселены из своего города и были вынуждены переселиться в Чуфут-Кале. Точные причины этого неизвестны, Дан Шапира полагает, что таковым было распоряжение русских властей. Драматическим свидетельством о насильственном выселении является стихотворная элегия, сочиненная караимом Симхой и опубликованная Д. Шапирой. М. Кизилов нашел косвенные сидетельства того, что причиной изгнания мог быть конфликт с новым татарским землевладельцем Мангупа и расположенной у подножья деревни Хаджи-Сала. Так или иначе, несколько сот караимов покинули Мангуп. Синагога была разобрана, и из камней была построена новая синагога Чуфут-Кале.

Михаил Носоновский, "Исторические загадки Крыма"

Еврейские древности в Крыму

Человека, впервые посещающего пещерные города Крыма Чуфут-Кале или Мангуп-Кале, не покидает ощущение тайны. Экскурсоводы рассказывают о загадочном народе караимов, обитавшем здесь совсем недавно и исчезнувшем. Караимы не только жили на Чуфуте и Мангупе, но были единственными обитателями этих городов. Более того, в качестве религии они исповедовали, как ни странно, иудаизм, и надписи на надгробиях делали на древнееврейском языке. Само название Чуфут-Кале означает «Еврейская Крепость». Как правило, экскурсоводы не могут рассказать ничего сверх этого, лишь усиливая ощущение полной невероятности увиденного.

Тот, кто решает познакомиться с научной литературой о караимах Крыма, выясняет, что загадки и противоречия на этом не заканчиваются, а только начинаются. Спор о подлинности иудейских древностей, обнаруженных караимским ученым, общественным деятелем и собирателем А. С. Фирковичем (1786-1874) в Крыму, без преувеличения, является одной из центральных проблем русскоязычной гебраистики. В опубликованной им книге «Авней Зиккарон» («Памятные камни») Фиркович утверждал, что караимские памятники из Чуфут-Кале датируются периодом начиная с 1 века н.э. Находки Фирковича встретил с большим энтузиазмом видный петербургским гебраист Д. А. Хвольсон (1819-1911), фактически основатель кафедры семитологии (точнее, «еврейского, сирийского и халдейского языков») в Петербургском университете и создатель петербургской и российской школы семитологии и гебраистики. Эти находки, однако, сурово раскритиковал другой крупнейший петербургский гебраист А Гаркави (1839-1919), который считал, что все надписи, датируемые периодом до XIII века н.э., то есть до прихода татар в Крым, являются подделкой. В первой работе на эту тему (Д. А. Хвольсон. Восемнадцать еврейских надгробных надписей из Крыма. СПб., 1866) Хвольсон практически принимал на веру публикации А. Фирковича. Однако Гаркави (A. Harkavy. Altjudische Denkmaler aus der Krim, mitgetheilt von Abraham Firkowitsch // Memoires de l’Academie Imperiale des Sciences de St.-Petersbourg, VIII ser. N 1, 1876), Куник (А. Куник. Тохтамыш и Фиркович // Записки Императорской Академии Наук, т. 27, №3, 1876 ) и Штрак (H.L. Strak. A. Firkowitsch und seine Entdekungen, Leipzig, 1876) выступили с резкой критикой утверждений Фирковича, считая его исторические гипотезы фантастическими, и обвинили того в фальсификации дат на многих памятниках. По их мнению, Фиркович, стремясь доказать приоритет караимов и обосновать их невиновность в «распятии Христа», умышленно объявил более древними надгробия из Чуфут-Кале, которые на самом деле не старше середины XIII века (см. также А. Гаркави. По вопросу о иудейских древностях, найденных Фирковичем в Крыму // Журнал Министерства Народного Просвещения, т. 192, отд. 2, 1879).

Дом А. С. Фирковича в Чуфут-Кале.
Фиркович оставался одним из последних жителей города

Караимское кладбище
(Чуфут-Кале, Иософатовая долина)

Основными способами подделки дат была замена буквы hэй на тав. Даты в Крыму обозначались обычно «по большому исчислению», т. е. с указанием тысячелетий, поэтому датам, относившимся к шестому тысячелетию, предшествовала буква hэй (т.е. 5 тысяч). Замена hэй на тав (т.е. 400) приписывает дату к пятому тысячелетию и, таким образом, «удревляет» ее на 600 лет. Помимо этого, могла производиться более сложная технически замена hэй (5 тысяч) на далет (4 тысячи) и слов «пять тысяч» на «четыре тысячи». Следует отметить, что полное указание тысячелетия в еврейских документах характерно для дат сразу после смены тысячелетий (т.е. после 1240 года, ср. современное «девяносто первый год», но «две тысячи четвертый»).

Фотографии из книги Д. Хвольсона привезенных им в Петербург камней. В верхнем ряду две надписи, не приводимые Фирковичем, подлинные по мнению Д. Хвольсона (по мнению Д. Шапиры являющиеся подделкой). Слева год «4 тыс. 373 от Сотв.» (т.е. 613 н.э.). Справа надпись «Это камень, который я поставил в изголовье Ноаха, сына Моисея, в 4 тыс. 607 г.» (847 н.э.). В нижнем ряду надписи с поддельными датами по мнению Хвольсона. Слева памятник Буки, сыну Исаака, датированный, очевидно, по придуманной Фирковичем эре «от нашего изгнания». Справа дата hэй-шин-самех-зайн (5367, т.е. 1607 г. н.э.) грубо исправлена на тав-шин-самех-зайн, (4)767, т.е. 1007 г. н.э.

В спор включилась караимская община, ряд караимских авторов поддержали Хвольсона, полностью оправдывая Фирковича. Дискуссия во многом носила идеологический характер и была связана, с одной стороны, со стремлением караимов доказать своё древнее происхождение и поселение в Крыму до возникновения христианства и вывести караимов из-под действия антиеврейского законодательства; с другой стороны – личной неприязнью между профессором Петербургского университета Д. Хвольсоном, который был крещёным евреем, и А. Гаркави, который, как еврей, не мог занять профессорский пост и работал в Императорской Публичной библиотеке, где он, в частности, был хранителем коллекций рукописей, собранных Фирковичем.

Наиболее полно свои аргументы Хвольсон изложил в труде «Сборник еврейских надписей, содержащий надгробные надписи из Крыма и надгробные и другие надписи из иных мест» (СПб., 1884), написанном по результатам двух поездок в Крым в 1878 и 1881 годах (в 1882 г. вышел вариант книги на немецком языке). В этой работе он приходит к выводу, что во многих случаях критика Гаркави в адрес Фирковича несправедлива. По мнению Хвольсона, самая древняя надпись из Чуфут-Кале относится, по крайней мере, к VII в. н.э. Работа Хвольсона содержит, помимо надписей из Крыма, обширный материал. Он привлекает еврейские надписи из Карасу-Базара, Партенита, Феодосии, с Таманского полуострова, колофоны из рукописей, опубликованные незадолго до этого надписи из Италии и многие другие данные.

В последующий период ряд ученых с большей или меньшей долей уверенности ставили под сомнение точку зрения Гаркави о невозможности пребывания евреев в пещерных городах Крыма в дотатарский период: С. Вайсенберг (Исторические Гнёзда Крыма и Кавказа // Еврейская Старина, т. 6, 1913), С. Дубнов (Историческая тайна Крыма // там же, т. 8, 1914), А. Гидалевич (Пещерный город Тепе-Кермен и его древнее еврейское кладбище // там же, т. 7, 1914), Д. Маггид (К надписям в Тепе-Кермене // там же), C. Шишман (S. Szyszman. Les inscriptions funerales decouvertes par Abraham Firkowicz // Journal Asiatique, 1975, Systemes chronologiques inconnus: Les eres decouvertes par Firkowicz // de la Torah au Messie, 1991), Н. Бабаликашвили (О нескольких еврейскоязычных караимских памятниках из Чуфут-Кале // Семитологические штудии, т. 3, Тбилиси, 1987).

Спор великих так и остался незавершенным. Со стороны Гаркави не последовало какого-либо ответа на публикацию Хвольсона 1884 года, а в вышедшей много лет спустя в 1910-1914 гг., Еврейской Энциклопедии, в редакцию которой входил Гаркави, констатируется, что евреи поселились в Чуфут-Кале в XIII веке, но в то же время приводятся многие сведения Хвольсона, которые были предметом спора в 1870-80-е годы. Например, в случае с надписями из Феодосии, о которых речь пойдет ниже. В 1914 году крупнейший еврейский историк С. Дубнов, без сомнения знакомый с аргументацией и Хвольсона, и Гаркави, писал: «Из всей коллекции надписей Фирковича можно признать достоверными только те, которые относятся к татарскому периоду и отчасти к двум предшествующим векам, начиная с XI-го», т.е. допускал возможность существования надписей XI-XII-го веков.

Объемная монография Д. Хвольсона не получила пока критического разбора. В ней приводится надписи из Чуфут-Кале 613 и 832 годов а также около десятка эпитафий, датированных X-XI веками, которые не были опубликованы Фирковичем. Недавно московский исследователь А. Федорчук обнаружил черновики книги Фирковича «Авней Зиккарон», свидетельствующие о намеренных подделках, в том числе и надписей X-XI веков, не вошедших в окончательный вариант его книги, но обнаруженных Хвольсоном или Бабаликашвили.

К настоящему моменту в Чуфут-Кале сохранились надписи XIV века, подлинность которых не вызывает сомнения. Помимо этого, даже самые суровые критики Хвольсона признают, что имелись надписи XIII века. Однако, на основании только эпиграфических данных нет возможности установить, каковы были самые ранние надписи – ответ на этот вопрос определяется историческими соображениями, а не самими текстами.

Для рассмотрения вопроса о времени появления евреев в средневековом Крыму важно установить, что произошло с иудейскими общинами, существовавшими здесь в первые века христианской эры. К этой эпохе относятся многочисленные надгробия и надписи об отпущении рабов с иудейской символикой и текстами на греческом и латинском языках, обнаруженные на территории Боспорского царства, в Керчи (Пантикапее) и Тамани (Фанагории). Неизвестно, имели ли евреи, появляющиеся в Крыму в XIII веке, какое-либо отношения к евреям, жившим здесь на тысячу лет раньше. Датировка памятников из Крыма второй половины первого тысячелетия н.э. (а иногда и сама подлинность этих памятников) сомнительна, хотя таких предположительных памятников и свидетельств известно немало. К ним относятся, в частности, надписи VIII-IX веков (то есть хазарского периода) из Тамани и Керчи, датируемые по палеографическим соображениям, есть и свидетельства средневековых авторов о евреях в Тамани (Матархе) и контролируемом хазарами Крыму. Следует сказать, что еврейское письмо весьма консервативно, и палеография не дает однозначной даты во многих случаях. Хвольсон опубликовал памятники готского периода, найденные близ Партенита (у подножья горы Аю-Даг), которые он датирует III-VIII веками (на одном из них упоминается предположительно готское имя HRFIDIL, производное от Herifrid). Он опубликовал также надпись из синагоги в Феодосии, которую датирует 909 г., и еще две надписи оттуда же 1018 и 1309 годов. Эти надписи были переведены в вышедшем в начале ХХ века в Петербурге сборнике «Регесты и надписи», упомянуты они в качестве подлинных и в Еврейской Энциклопедии и последующих справочных изданиях.

Караимские общины могли существовать и в других местах в северном причерноморье. Путешественник Песахья из Регенсбурга упоминает встреченных им в стране Кедар (локализуемой в северном причерноморье и иногда отождествляемой с Крымом) еврейских сектантах (по описанию похожих на караимов). Город Гагра упоминается как место написания караимской грамматической рукописи «Меор Айн» в 1208 году.

Разрешить эту загадку пытается израильский профессор Дан Шапира, бывший в 80-е годы одним из лидеров отказников и борцом за право советских евреев на изучение иврита, и его ученики, молодые караимоведы Михаил Кизилов из Крыма и Артем Федорчук из Москвы. По мнению Дана Шапиры, главным фактором, приведшим к появлению евреев (как караимов, так и раввинистов) в Крыму, было создание государства Золотая Орда. Благодаря централизации власти, купцы, заручившиеся поддержкой правителя, были в безопасности, что создало благоприятную атмосферу для евреев. По словам Д. Шапиры, Крым в результате прихода татар в XIII веке стал по привлекательности для иностранцев чем-то вроде Америки своего времени. Это совпадает с мнением А. Гаркави, согласно которому еврейских (и караимских) общин не было в пещерных городах Крыма в дотатарский период.

Интересно, что по мнению Дана Шапиры и Голды Ахиэзер, караимские общины в Тракае и Галиче были основаны не переселенцами из Крыма (в традиционной историографии их появление связывают с переселением части крымских караимов великим князем литовским Витовтом в 1392 г.), а из Золотой Орды. Язык польских и литовских караимов относится к западнокыпчакской группе и близок, например, к языку армян, расселившихся тогда же в Польше и Литве. При этом он отличается от языка караимов Крыма, близкого к крымско-татарскому. Однако, прямых свидетельств о караимах в Золотой Орде нет.

Михаил Носоновский, "Исторические загадки Крыма"

Странные места Крыма

Люди там видят прозрачные фигуры и светящиеся голубые шары

Есть на полуострове места не то чтобы с нехорошей славой, а которые многие называют «странными». Поговаривают, что там неуютно ночевать, и даже опытным людям вдруг становится не по себе. Кое-кто утверждает, что собственными глазами видел таинственные тени или неземное сияние…

Тайна «холодных молний»

Зимой особенно притягателен пещерный город Мангуп. Остатки стен, ступеньки и могилы, выдолбленные в камне, - все напоминает о людях, живших в этих подземельях до середины XV века. Пару лет назад в древний город забрел самый настоящий тибетский лама с учениками, который уверял, что никогда не слыхал о Мангупе, а просто шел к мощному энергетическому источнику.

Бывший морской офицер, а теперь энтузиаст зеленого туризма Борис Свидлов живет в окрестностях Мангупа и говорит, что никуда отсюда не уедет. Он часто бродит по пещерному городу, устраивая экскурсии для своих гостей.

- Мне не раз рассказывали, да и я сам наблюдал явление, которое кто-то окрестил «холодной молнией», - рассказывает Борис Иванович. - Внешне это проявляется как светящийся шарообразный объект нежно-неонового цвета с отчетливо выраженной внутренней структурой. Шары появляются и зависают в воздухе на высоте до полутора метров. Я пытался контактировать с ними, но они не реагировали и долго в воздухе не висели - от 3 до 15 минут. Потом просто исчезали. Человеку шары ни хорошего, ни плохого не делают.

Подробно изучить явление «холодных молний» пытались московские туристы. Оказалось, что шарам одинаково безразличны и спальники, и выложенные из рюкзаков консервы. Не боятся они ни крестов, ни могильных камней, ни молитв, ни плевков через плечо. Но к людям явно неравнодушны, особенно в моменты, когда тех обуревают какие-то эмоции: восторг, радость, страх…

Расспрашивая знакомых, Борис Свидлов выяснил, что «холодные молнии» видели во многих местах Крыма.

- Вывод можно сделать такой: они питаются эмоциями, - подытоживает Свидлов. - Для них это как корм для рыбок. Но один человек - все же маловато, поэтому чем больше компания, чем она эмоциональнее, тем притягательнее для «холодных молний».

Монахи-призраки

Скалы и урочища Крыма пронесли «черные метки» через столетия. «Яман» - по-крымско-татарски означает «плохой». Допустим, в имени Яман-Йол («плохая дорога») ничего потустороннего нет. Но непонятно, чем перед крымчанами провинились Яман-Таш («плохой камень») или Яман-Дере («плохое ущелье»)? С последним местом связана легенда о том, что там пропадают люди. Якобы еще в конце 30-х в нем сгинула целая группа - четыре туриста из Ленинграда, затем в 50-х неоднократно терялись грибники и жители Алушты. Цепь исчезновений замыкает заблудившаяся в 90-х студентка, которую так и не нашли.

Среди названий попадаются и слова «джады» (колдун), «шайтан» (черт). Раньше люди свято верили, что нечисть просто обязана обитать в пещерах.

- С точки зрения науки, пещеры - это тектонические разломы со всеми вытекающими отсюда последствиями: радиацией, аномалиями, - поясняет краевед Иван Коваленко. - Поэтому восприимчивые люди и чувства там испытывают не всегда приятные. Но порой случаются вещи, которые объяснить сложно.

Например, мой отец, работая электриком в Мраморной пещере (а человек он крепкий и нетрусливый), однажды ночью в темноте с фонариком ремонтировал электропроводку. И вдруг на него налетела волна ужаса и страха! Такое впечатление, что она «ударила» в спину из недр пещеры. Папа бросил все и пулей вылетел на воздух. Больше по ночам в одиночку он туда не ходил.

Еще случай: мои друзья, не замеченные в употреблении психотропных веществ и вполне адекватные, в пещерном монастыре Челтер-Коба у села Мало-Садовое ночью отошли покурить. И в полной тишине, метрах в пяти, из густых кустов вышли и так же тихо пропали две полупрозрачные фигуры монахов. Увидев это, ребята тут же пустились наутек!

На погосте не поспишь

По большому счету, весь Крым - огромное кладбище. Через маленький полуостров то и дело прокатывались волны народов, глобальные войны чередовались с локальными битвами, да и в конце концов сколько покойников зарыли в эту землю!

…В конце 90-х от окраин Симферополя застройка приблизилась к противотанковому рву, в котором во время войны расстреляли тысячи евреев. И оказалось, что не каждый способен жить рядом с этим местом.

- Мы купили там недостроенный дом, в котором была готова одна комната, - рассказывает жительница крымской столицы Екатерина Борсак. - Продали нам его очень дешево, хозяева объясняли, что срочно нужны деньги. То, что рядом расстреливали евреев, я знала: и памятник стоит, и ров огражден. Но не подумала как-то, что место для жилья неподходящее. И вдруг началось: ночами спать не могу - все снится поле, люди, даже будто холод чувствую (их раздевали перед расстрелом). Внучка пятилетняя криком кричит: ее тоже кошмары мучают. Мужу как-то ничего, а брат его однажды переночевал и зарекся у нас оставаться. Слава Богу, три месяца назад мы этот дом продали.

Таким же нехорошим местом считается Васильковая Балка в Белогорском районе. Там во время немецкой операции по борьбе с партизанами погибли тысячи женщин, детей и стариков. А одну из балок под Бахчисараем - место массовых расстрелов - вообще называют «стонущей». Якобы люди неоднократно слышали оттуда голоса и крики. Вскрыв несколько лет назад эту малоизвестную могилу, поисковики объединения «Юг» установили, что число жертв, зарытых в ней, достигает пяти тысяч.

Эти точки на карте считают аномальными:

• Мыс Херсонес (Севастополь)
• Гора Замана (у с. Перевальное Симферопольского р-на)
• Карадагский лес (г. Карадаг)
• Мыс Меганом (окрестности Судака)
• Качи-Кальон (остатки средневекового поселения недалеко от с. Предущельное Бахчисарайского р-на)
• Ущелье Яман-Дере (северный склон Бабуган-яйлы)
• Пещерные города
• Мангуп (над с. Залесное)
• Эски-Кермен (у села Красный Мак)
• Тепе-Кермен (близ Бахчисарая)
• Чуфут-Кале (близ Бахчисарая)
• Старые каменоломни (Керченский полуостров)
• Петровские (у пгт Ленино)
• Ак-Монайские (у с. Каменка)
• Караларские
• Багеровские (рядом с пос. Багерово)

БЫЛО ДЕЛО

$10 млн за инопланетян

Уфологи считают Крым «перспективным регионом», утверждая, что нигде больше не появляются так часто неопознанные летающие объекты. Видимо, слава полуострова как места инопланетного паломничества заманила три года назад в Севастополь представителей американской компании, которая предлагала страховки от… похищения инопланетянами. Компенсацию в $10 млн обещали, если купивший полис человек сможет доказать, что действительно был похищен пришельцами, $20 млн - если будет доказано, что инопланетяне вступили в интимные отношения с ним без использования предохранительных средств, стали причиной появления инопланетного потомства и попытались употребить застрахованного гражданина в пищу.

Увы, ни один севастополец так и не пожелал оформить такую выгодную сделку.

КСТАТИ

Во всем виновато эхо?

Научное объяснение беспричинных страхов в горах, крымских пещерных городах и подземельях тоже существует: дескать, гроты и подземные ходы способны искажать звук, вызывая акустический резонанс на низких частотах - инфразвук. Последний не воспринимается человеческим слухом, зато его «слышит» тело. Отсюда и волна паники, ужаса, стремление поскорей убраться из нехорошего места.

МНЕНИЕ ЭКСПЕРТА

Немного пыли и воды в объективе

У Бориса Свидлова корреспондент «КП» видел множество фотографий Мангупа в пещерах и на открытом воздухе. Действительно, на снимках хорошо видны светящиеся шары разного размера и цвета. Прокомментировать снимки согласился доцент кафедры экспериментальной физики Таврического национального университета Виктор ВИШНЕВСКИЙ.

- Рискую разочаровать сторонников версии об обнаружении очередной разновидности НЛО, - отметил он, - но и на исчерпывающее объяснение феномена не претендую. Объекты на фотографиях, скорее всего, небольшие светлые частицы в воздухе, образующие взвесь. Это либо отражающая свет пыль, либо мелкие капли влаги, то бишь слабый туман. Вблизи костра так может выглядеть и пепел.

Кроме того, в пещерах всегда высокая влажность и пониженная температура воздуха. Присутствие толпы людей дополнительно меняет эти параметры: усиливаются конвективные потоки, что способствует образованию более или менее устойчивых взвесей пыли и конденсированной влаги. Похожий эффект способен вызвать конденсат на фронтальной линзе объектива.

Дремова Наталья, "КП в Украине"